中國憲法明確將其主權領域稱為“神聖領土”。為什麼一個俗稱的世俗國家提出這樣的主張，這對宗教與民族國家之間的關係有何啟示？ 《聚焦神聖》主要論述中國問題，為民族國家的形成提供了一種新穎的方法，認為其最關鍵的要素是國家如何實現民族的神聖化。
他研究了文本（憲法、法律法規、國家歷史），表面上普遍和規範的類別（種族、宗教、公民身份、自由、人權）和領土性（主權的完整性以及對資源和人民的控制）之間的結構聯繫，展示他們如何被神聖束縛在一起。考慮到他所謂的各種政治理論技巧，沃爾什認為民族國家進行聖化是為了使建立和擴大主權的暴力合法化。歸根結底，地域化是聖化的一種形式，而神聖的基礎性作用使所有民族國家成為宗教國家。
《神聖宣言》為理解中國的合法性，控制民眾，宗教自由，人權和國際關係的結構提供了新的方式，並提出了關於民族國家基本性質的現實問題。
縱觀歷史，自然資源一直是財富和權力的來源，是戰爭與和平的催化劑。在這本創新的書中收集的案例研究探討了思想、利益集團、國際機構和政治制度的交匯點如何在現代世界不同時間和地點孕育出獨特的監管制度。它橫跨七大洲，並著重於發達和發展中經濟體，它提供了獨特的見解，以解釋為什麼一些資源豐富的國家蓬勃發展而另一些國家卻陷入貧困和腐敗。
Industrialist John Paul Getty famously quipped, “The meek shall inherit the earth, but not its mineral rights.” Throughout history, natural resources have been sources of wealth and power and catalysts for war and peace. The case studies gathered in this innovative volume examine how the intersection of ideas, interest groups, international institutions, and political systems gave birth to distinctive regulatory regimes at various times and places in the modern world. Spanning seven continents and focusing on both advanced and developing economies, it offers unique insights into why some resource-rich countries have flourished while others have been mired in poverty and corruption.
Andreas R.D. Sanders (Editor)
不受管制的移民導致犯罪增加、工人階級的工作流失、福利國家膨脹，以及在本國領土上的恐怖威脅數量增加。不同情感、事實和觀點的衝突表明，這個問題不僅僅是在全國內的分歧。這是一場美國危機。
在《政治上不正確的移民指南》中，作者約翰·茲米拉克（John Zmirak）和阿爾·佩羅塔（Al Perrotta）揭穿了左派在這個複雜政策問題上最具欺騙性的神話，並揭示了對我們國家未來的巨大影響。
茲米拉克（Zmirak）和佩羅塔（Perrotta）刷新了美國移民的歷史記錄，揭露了祖先移民到美國的原則，申明了移民如希望在這裡生活應尊重國家，並斷言移民危機的真正解決方案面孔。政治上不正確的移民指南為讀者提供了現實生活中的統計信息，並且包含有針對性的論據，以幫助說服即使是最堅定的開放邊界擁護者，美國也需要建造“隔離牆”。
自從馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）在1925年發表他的基礎論文《禮物》以來，許多人類學和國際關係專家就已經在禮物、債務、貸款，特許權或賠償的交換中看到了國際團結和國際法的淵源。儘管如此，莫斯的思考還是與兩次世界大戰期間歐洲和法國殖民擴張的背景息息相關。在非殖民化時代之後，他們的規範性受到了深刻的質疑。
在馬斯之後的一個世紀，我們可能會問：他的思想在禮物交換和國際團結方面的意義是什麼？通過追溯毛斯的理論和思想如何激發法國和阿爾及利亞的傑出思想家及政府官員（從皮埃爾·布爾迪厄到穆罕默德·貝賈維），格雷戈雷·馬拉德為我們對人類學、國際法和經濟學在塑造中的作用和理解，提供了基礎從歐洲殖民時代到最近的歐洲債務危機國際經濟治理。
Brokaw匯集了美國人的鼓舞人心的故事，他們正在創造自己的家族歷史和個人故事，讓我們參與有關我們國家的談話。分享我們如何振興美國夢的承諾想法。邀請我們促進家庭，社區和公民參與的重生，就像幫助贏得第二次世界大戰，建立戰後繁榮，並迎來民權時代。Brokaw追溯現代生活中令人激動的，令人不安的變化 ， 在價值觀、教育、公共服務、住房、互聯網等方面，自他養老的節儉時代以來幾十年，這些社會已經改變。在提供來自社區變革推動者的美國人的想法時，Brokaw給了我們一種充滿希望的營養願景。
Rahel Jaeggi認為，批評不僅有效，而且有用。道德判斷不是錯誤;錯誤在於我們如何評判。
判斷的一種方式是外在的，基於來自關於上帝或人性的觀念的普遍標準。另一個是內部的，依賴於特定社會特有的標準。這兩種方法都有嚴重的缺陷和批評。在生命形式的批判中，Jaeggi提供了第三種方式，她稱之為“內在的”批判。受黑格爾社會哲學的啟發，並與約翰·杜威，邁克爾·沃爾澤和阿拉斯戴爾·麥金太爾等英美理論家合作，內在的批判始於認識到生活方式具有內在的規範性，它們也有一個共同的目標：解決基本的社會問題和推進社會產品，其中大多數是跨文化共同的。 Jaeggi認為，我們可以通過評估社會如何適應危機來判斷社會道德主張的有效性 - 它是否能夠克服內部產生的矛盾並繼續實現其目的。
Jaeggi通過具體的當代例子使她的想法更加生動。她反對相對主義和絕對主義的觀點，表明理性的社會批判是可能的。
本書首先考察了Agamben的關鍵概念 - 嬰儿期，聲音，潛力 - 從20世紀60年代到大約1990年的發展，並展示了這些概念如何一致地利用和回應德里達的具體文本和概念。
在“什麼動物教我們關於政治”中，布萊恩·馬蘇米接受了“動物”的問題。通過將人類視為動物，他發展了一種動物政治概念。他不是動物的人類政治，而是整體的動物政治，擺脫了對“原始”自然狀態的內涵以及對本能滲透現代思想的伴隨預設。 Massumi將進化生物學，動物行為和哲學概念（如游戲，同情和創造力）中的主導潮流邊緣化的概念整合到自然概念中。當他這樣做時，他的探究必然會擴大，不僅包括動物行為，還包括動物思想及其與人類動物聲稱壟斷的能力的距離或接近程度：語言和反身意識。對於Massumi來說，人類和動物存在於連續體中。理解連續統一體，同時考慮差異，需要一種新的“相互包容”邏輯。 Massumi在思想家的工作中找到了這種邏輯的概念資源，包括Gregory Bateson，Henri Bergson，Gilbert Simondon和Raymond Ruyer。這本簡明的書介紹了德勒茲研究，後人類學和動物研究，以及影響理論、美學、具體認知、政治理論，過程哲學，遊戲理論和阿爾弗雷德北思想等廣泛研究領域。
Brian Massumi(Autor)
雖然生態學在藝術史中幾乎沒有得到系統性的關注，但其可見性和重要性隨著氣候變化和環境破壞的威脅而增長。透過讓藝術家廣泛的審美和政治參與與全球的環境條件和過程相結合，並在全球南方和北方的非殖民化自然中尋找前沿的理論，政治和文化發展，為藝術史的交叉領域提供了重要的原創性貢獻。 生態學、視覺文化、地理和環境政治。藝術史學家TJ Demos，回歸後殖民時代的作者：當代藝術中的殖民主義精神（2013），考慮藝術家和活動家的創造性建議，將生態可持續性，氣候正義和激進民主的生活方式融合在一起何時迫切需要這樣的創意提案。
T. J. Demos(Autor)
本書新版本以平裝書的形式提供了對19世紀60年代至20世紀30年代英國食品法的第一次綜合評估，以及對維多利亞州反摻假立法的第一次分析超過25年。本書指出政府政策歷來由競爭的商業和消費者保護主義壓力所塑造，為當前關於食品安全和最適當監管形式的緊迫辯論帶來了重要的歷史觀點。該書引起對英國歷史和經濟社會歷史有興趣的教師、學生和一般讀者關注，並呼籲商業史、監管和食品，醫藥和營養領域的專家。
Newly available in paperback, this book provides the first comprehensive evaluation of Britain's food laws from the 1860s to the 1930s and the first analysis of the Victorian anti-adulteration legislation for over 25 years. The book brings important historical perspectives to the pressing contemporary debate about food safety and the most appropriate forms of regulation by indicating that government policy has historically been shaped by competing business and consumer-protectionist pressures. The book will interest teachers, students and general readers concerned with British history and economic and social history, and appeal to specialists in the fields of business history, regulation and food, medicine and nutrition.
Michael French(Autor)
這本及時和具有挑釁性的書，作者使用經濟分析工具來檢驗政治邊界的形成和變化。他們認為，雖然這些問題一直是歷史分析的核心，但國際經濟學家傾向於將一個國家的規模視為“外生的”，或者不再比山脈的位置或河。 Alesina和Spolaore認為一個國家的邊界要與其他任何人造機構進行相同的分析。
在“國家規模”中，他們認為一個國家的最佳規模取決於規模收益與異質性之間的成本 - 收益權衡。在一個大國，人均成本可能很低，但是大量人口的異質偏好使得難以提供服務和製定政策。較小的國家可能會發現以民主方式更容易回應公民的偏好。
Alesina和Spolaore用簡單的分析模型證實了他們的分析，這些模型顯示了過去兩百年的全球化、國際衝突和民主化模式如何能夠解釋國家形成。他們的目標不僅是“規範性的”而且是“積極的” - 這不僅是為了在理論上計算一個國家的最佳規模，而且也是為了解釋現實中的國家規模現象。他們認為，現實世界條件的複雜性並不排除系統分析，這種分析，綜合經濟學、政治科學和歷史，可以幫助我們理解現實世界的事件。
眾所周知，台灣和韓國這兩個前日本殖民地在1960年後快速增長和工業化。前歐洲和美國殖民地（馬來西亞、新加坡、緬甸、越南、老撾、柬埔寨、印度尼西亞和菲律賓）的表現不那麼令人印象深刻。一些學者將這種差異歸因於日本殖民地更好的基礎設施和更多的受教育機會。安妮·布斯（Anne Booth）在二十世紀初至二十世紀六十年代東亞和東南亞經濟發展雄心勃勃的比較研究中，對這些論點進行了檢驗和批評。
Booth深入研究了殖民政策對各種因素的性質和後果，包括出口導向型農業的增長和製造業的發展。她評估了殖民政策對市場經濟增長和多樣化以及土著人民福利的影響。教育入學率，嬰兒死亡率和粗死亡率等指標用於比較20世紀30年代東亞和東南亞的生活水平。她分析了日本大亞洲共同繁榮領域以及後來入侵和征服對該地區及其人民生活水平的影響，引發了對日本失敗後痛苦和曠日持久過渡到獨立的討論。整個Booth都強調各種殖民政府所追求的各種經濟和社會政策以及結果的多樣性。
Colonial Legacies清晰而易讀，為複雜的歷史現實提供平衡而優雅的細微探索。它將對東亞和東南亞現代經濟史的學術研究做出持久的貢獻，並對那些關注發展動態和殖民政權歷史的人特別感興趣。
當毛澤東和中國共產黨在1949年獲得權力時，他們決心創造新的，革命的人類。他們最精確的意識形態轉變工具是一個龐大的語言工程計劃。他們教給每個人一個新的政治詞彙，給舊詞賦予新的含義，將傳統術語轉化為革命目的，壓製表達“不正確”思想的詞彙，並要求整個人口背誦口號，詞彙短語和提供“正確”語言的腳本形成“糾正”思想。他們認為，不斷的重複將導致革命的公式滲透到人們的思想中，產生革命的信仰和價值觀。
在介紹性章節中，Ji博士通過研究語言與思想之間的關係來評估語言工程的潛力。在隨後的章節中，她追溯了中國語言工程的起源，描述了它在共產黨統治初期的發展，然後詳細探討了1966 - 1976年文化大革命期間前所未有的語言操縱。在此過程中，她分析了與土地改革、階級鬥爭、人際關係、大躍進、毛澤東崇拜、紅衛兵激進主義、革命暴力、公共批評會議、模範革命歌劇和外語相關的語言工程形式。她還在文化大革命的早期階段重新解釋了毛澤東的戰略，展示了他如何操縱解經原則和判斷背景來“框架”他所謂的對手。最後評估了語言工程的成敗，並說明了中國共產黨在毛澤東去世後如何放鬆對語言的控制。
When Mao and the Chinese Communist Party won power in 1949, they were determined to create new, revolutionary human beings. Their most precise instrument of ideological transformation was a massive program of linguistic engineering. They taught everyone a new political vocabulary, gave old words new meanings, converted traditional terms to revolutionary purposes, suppressed words that expressed "incorrect" thought, and required the whole population to recite slogans, stock phrases, and scripts that gave "correct" linguistic form to "correct" thought. They assumed that constant repetition would cause the revolutionary formulae to penetrate people's minds, engendering revolutionary beliefs and values.
如果西方人知道一個單一的伊斯蘭教術語，那麼它很可能就是聖戰，阿拉伯語為“聖戰”。伊斯蘭教作為一種內在侵略和仇外宗教的形像在西方長期盛行，有時可能被時事證實。 L.Carl Brown以對伊斯蘭教早世紀至今的穆斯林世界中宗教和政治生活之間關係的迷人歷史概述，挑戰了這一傳統智慧。
在伊斯蘭教中，宗教與政治之間沒有分離。通過將這一說法置於廣泛的歷史背景下，本書揭示了現代伊斯蘭政治思想與現代伊斯蘭政治思想之間的連續性以及現代穆斯林經驗的獨特層面。Carl Brown表明，“他們正在混淆神學和歷史，他們混淆了這個問題，”他寫道。正如歷史記錄所顯示的，現代主流的穆斯林政治思想傾向於政治平靜主義。
Carl Brown堅持認為，我們可以透過接受其歷史多樣性的現實來更好地理解穆斯林當代政治，同時尋求穆斯林思想和行動中可能與眾不同的東西。為了闡明伊斯蘭教與政治相關的顯著特徵，Carl Brown將這個宗教與其兩個閃族姐妹猶太教和基督教進行比較，在宗教改革時期將伊斯蘭教與基督教之間進行了驚人的比較。憑藉豐富的證據，他重現了猶太教和基督教的豐富伊斯蘭多樣性傳統。
成功的政治經典系列的第三卷旨在使所有的政治思想學生都能更好地了解構成該主題基礎的偉大作品。除了對每篇文章的內容進行全面分析之外，本書還說明了對於理解政治哲學至關重要的文本。這十二章集中討論了文本中所包含的觀點，而不是作者的生活，並且每一章都補充了進一步閱讀的有用建議。
Providing a lively and informed introduction to the last hundred years of political thinking--from T.H. Green's lectures to Ronald Dworkin's Taking Rights Seriously--the third volume in the successful Political Classics series has been designed to enable all students of political ideas to gain a fuller appreciation of the great works which form the foundation of the subject. Besides giving a full analysis of the contents of each text, this book also highlights what makes the texts of central importance to an understanding of political philosophy. The twelve chapters concentrate on the ideas contained in the texts, rather than on the lives of their writers, and each chapter is supplemented with useful suggestions for further reading.
Murray Forsyth (Editor) (Autor)
誰是下一個20世紀的海德格爾和馬克斯·韋伯?
世界上最rezipierte德國思想家的基本傳記。一隻“白色的烏鴉” - 這就是Carl Schmitt喜歡看到自己的方式。從一個不起眼的背景下醞釀他輝煌的技巧，正如他在他的著作拆卸法的自由主義規則中憲法門面和探索專政的合法性。
惡魔追著他，他的野生反猶太主義，自毀成癮性行為，反對任何公民存在的自滿深懷怨恨。因此，他被安排在國家社會黨執政的時候。他與他的猶太朋友分手，並深深地“糾結”。戰爭結束後，他居住在他的賽爾蘭德家中，成為知識界的一位謹慎的關鍵人物。他的朋友和敵人，合法性和正當性的激進理論，政治的概念被翻譯成世界上所有主要語言和超天主教保守派都強烈地理解為第三世界共產革命。
本書從這個傳統的框架中擺脫出來，考察了世俗主義和宗教在猶太社會和政治中的作用。
作者重點關注了三分之一以上猶太人和以色列人的“傳統主義者”（masortim），研究了以色列的宗教，傳統和世俗主義問題，為世俗化論題的理論提供了新的途徑和現代性，並探索這種身份更廣泛的影響。亞德加的結論具有重要的社會，文化和政治意義，不僅是對猶太 - 以色列身份學術話語的新貢獻，而且也是聽取以色列政治中心問題傳統立場的平台。
本書詳細研究了一個重要的猶太 - 以色列身份建構，不僅與以色列的猶太身份研究有關，而且與宗教、傳統、現代性和世俗化等更廣泛的社會理論問題有關。這本書將對以色列社會的學生以及任何正在研究猶太人身份，以色列民族主義和種族，以色列宗教和政治問題以及以色列社會問題的任何人感興趣。
西方民主國家應該如何回應千百萬想要在社會中定居的人呢？經濟學家和人權倡導者傾向於淡化移民對東道國社會的相當大的文化和人口影響。但是，從一個國家大量遷移到另一個國家，給接收國和發送國造成嚴重的問題。為了平衡移民的權利和公民的正當關切，“我們中間的陌生人”為這場辯論帶來了現實主義的支撐。
大衛·米勒（David Miller）捍衛民主國家控制邊界的權利，決定未來人口的規模，形態和文化構成。他把移民問題作為一個政治哲學問題重新提出來，他問道一個國家的民主如何能夠與國外的人民的權利相和諧。正義的移民政策必須將難民與經濟移民區分開來，並確定這兩類移民一旦獲得移民的權利。
被一個國家作為潛在的公民所接受，這是一個責任。米勒認為，移民與國家共同有義務融入他們所採用的社會，即使這意味著將流離失所的文化包袱從原來的家中分離出去。
整個二十世紀，北大（北大）一直處於中國最大的政治和文化動亂的中心 - 從1919年的五四運動到六十年代的文化大革命，到1989年的天安門廣場的悲慘事件。北大的歷史重要性如何超越單純的高等學府 - 是本書的核心問題。在過去的幾十年裡，知識分子和政治文化的研究，“立場的力量”是關注中國歷史最悠久，最著名的國立大學---北大。
基於安德魯J.霍夫曼受到皮尤全球氣候變化研究蒂莫西·B·韋斯頓（Timothy B. Weston）把大學描繪成知識分子用來增加社會影響力的關鍵所在。韋斯頓分析了知識分子的政治和文化承諾與其具體生活方式之間的聯繫。
他還將北京的知識文化與上海大都市的知識文化進行比較。中國領先的大學，特別是五四之前幾十年的生活，顯然是一幅微妙而復雜的圖景。
法文 (2)
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